【原文5】

　　　　“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”

【心性归同论：《大学》与‘凡事豫则立’】

　　《大学》开篇有云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”此言大学之道，在于弘扬内心的光明德行，亲近民众，并力求达到最完善的境界。而“凡事豫则立”，亦在于先立其心，明确目标，而后行事，方能成功。二者皆强调了事前准备与心性修养的重要性。

　　又，《大学》言：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”此言心有所止，方能志有定向；志有定向，方能心不妄动；心不妄动，方能处事从容；处事从容，方能深思熟虑；深思熟虑，方能有所得。此与“凡事豫则立”之理相通，皆在强调事前之准备与心性之安定。

　　再者，《大学》有云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”此言事物皆有本末，事理皆有始终，能明辨其先后顺序，则近乎于道。而“凡事豫则立”，亦在强调事先规划，明确步骤，方能事半功倍。二者皆注重事前之谋划与准备。

　　此外，《大学》中还提到：“所谓修身在正其心者，人之所欲，莫烈于生；生之莫害，莫甚于情；情之所累，莫甚于欲。欲之所牵，莫甚于爱。爱之所溺，莫甚于私。私之所蔽，莫甚于偏。偏之所蔽，莫甚于党。党之所蔽，莫甚于争。争之所蔽，莫甚于利。利之所蔽，莫甚于财。财之所蔽，莫甚于金玉。故圣人不贵难得之货，而贵身之货。不贵货财之货，而贵道德之货。”此言修身之道，在于正心。而正心之道，在于节制私欲，不为情所累，不为爱所溺，不为私所蔽。这与“凡事豫则立”之理亦相通，皆在强调心性之修养与节制。

　　综之，《大学》所言心，与“凡事豫则立，不豫则废”之性，实则相辅相成。心性归同，方能明确目标，事前准备；而事前之准备，亦需心性之安定与节制。二者缺一不可，共同构成了儒家心性归同之重要组成。

　　豫者，预也，凡事预则立，此性之谓也。事前定则不困，性之明达也；言前定则不跲，性之决断也；行前定则不疚，性之沉稳也；道前定则不穷，性之深邃也。夫性者，人之本心，事之根基，犹水之源，木之本，不可或缺也。

　　性之明达，如晨曦初露，照彻幽暗，使人不困于迷茫，不迷于纷扰。事前定夺，胸有成竹，临事不惧，泰然处之，此明达之性所使然也。性之决断，如快刀斩麻，当机立断，不拖泥带水，不犹豫不决。言前定音，字字珠玑，句句铿锵，令人信服，此决断之性所展现也。

　　性之沉稳，如山岳之重，如大海之深，不为浮名所动，不为利益所诱。行前定轨，步步为营，不冒进不轻退，稳健前行，此沉稳之性所流露也。性之深邃，如夜空之星，深不可测，又如古井之水，波澜不惊。道前定路，洞悉先机，把握大局，游刃有余，此深邃之性所体现也。

　　是以，性者，人之根基也。明达、决断、沉稳、深邃，四者兼备，则事无不成，业无不就。故曰：凡事豫则立，不豫则废，皆因性之所至也。

　　天地之间，人心惟危，道心惟微。人心者，情欲之所累；道心者，天理之所存。然人心非尽恶，道心非尽善。善恶之间，皆在乎一心。是以，《大学》言心，而本章论性，皆欲人明心见性，归于至善。

　　心者，性之府也；性者，心之质也。心性归同，则人可立于世，事可成于手。归同之道，何在？在于明理尽性。明理者，明乎天道之常、人道之纪也；尽性者，尽己之性、尽人之性、尽物之性也。

　　凡事豫则立，此性之明达也。明达之性，源于心之正直。心正则性明，性明则不困于迷茫，不迷于纷扰。言前定则不跲，此性之决断也。决断之性，源于心之清净。心清则性断，性断则字字珠玑，句句铿锵。

　　行前定则不疚，此性之沉稳也。沉稳之性，源于心之宽广。心宽则性稳，性稳则步步为营，稳健前行。道前定则不穷，此性之深邃也。深邃之性，源于心之深邃。心深则性邃，性邃则洞悉先机，把握大局。

　　故知，心性归同之道，在乎明理尽性。明理尽性，则心性相通，相通则归同。归同则至善可至，大道可成。是以，修身之道，在于正心养性；心性相济，则身修而事立；事立则家齐、国治、天下平矣！

　　冀金雨夜读《中庸》，深悟“凡事豫则立”之理。思及《中庸》论“性”，《大学》谈“心”，实则心性相通，互为表里。性者，心之本源；心者，性之外显。心性归同，方能立身处世，无往不利。凡事预则立，不预则废，此理不仅适用于行事，亦适用于修心。心性修炼，亦需预先立志，方能持之以恒，终至心性归同之境。

　　感慨之余，深知心性之学博大精深，非一朝一夕可成。然人人若心性归同孜孜以求，不断精进，则必通达天下矣。